1.調身/打坐時，怎麼坐？
調身、調心，是從調息開始，先把呼吸調勻了， 身體自然會舒暢，心念自然會安靜。調身，必須要有一個正確的坐姿，讓身體感到平穩、舒服、輕柔。
打坐姿勢的要領是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，脊椎和後頸是垂直的，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一直線。
不要彎腰駝背，也不要左曲右歪;坐的時候頭頂與上空呈一條垂直線，不要低頭或仰頭，下半身最好將雙腿盤起，如果不能盤腿，兩腳交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。雙手的手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重疊置於腿上;然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂;兩手均下用力，腰部挺直，小腹放鬆一一這是最正確的姿勢。
正確的坐姿，可以使身體穩定、心念集中，全身的氣脈循環更為通暢。重心的感覺，不在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，身體其他的部分則不去管它。眼睛可以閉著，但是這樣很可能會昏沈打瞌睡、有幻境、有雜念，那 ，可以將眼睛睜開20％，但只是睜開而已，眼前的東西不需要去注意它。要練習將我們的心，用來享受呼吸從鼻孔出入的感覺。能夠如此，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了。
2.調息/打坐時，怎麼呼吸?
呼吸的感覺，是在鼻孔的前端部位，但是不要特別去留心空氣進入鼻孔之後，是進到肺部或進到哪裡;就是自然的平常呼吸，不要控制它，不要故意讓呼吸快或慢，深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入的感覺就好。這時你的心，就好比站在電影院門口的收票員，收到一張票，就讓一個人進去，至於－進去之後是坐在哪一個位子上，那就不是收票員該管的了。
有些人想控制呼吸，希望呼吸越長越好，越深越好，這不但沒有必要，而且會引起呼吸不順、胸悶氣塞的副作用;也 有的人呼吸時注意小腹，最初開始能夠感覺到小腹在蠕動，但是，這只能使心一時間安定下來，卻沒有辦法入定和開智慧。所以，當橫隔膜下降－時，呼吸的深度可 能會使小腹起伏蠕動，但不要試著用意志去控制它蠕動，只曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好。也許有人已經習慣呼吸在小腹的蠕動，並且心境平靜，那 可以暫時用 它，直到你的心已安定之後，就不要再去注意小腹了。
每次開始打坐，都要把姿勢坐好，這是調身。坐好之後覺得身體很舒暢，然後曉得呼吸，享受呼吸，知道自己的身體在打坐，而呼吸只是身體的一部分，所有的感覺也都只是身體的一部分，不須特別注意某一或某些部分。
不特別注意局部或局部的狀況，不受身體、環境以及心裡的狀況困擾，保持清明的心，知道自己的身體在打坐，這是[默];曉得身體在打坐，清楚知道身體及周遭環境的狀況，也覺察到心裡所產生的雜念妄想，則是[照]。很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀況，但是不去管它，這便是『默照同時』。
3.調心/打坐時，怎麼安心？
默照修行法有四個調心的層次：
（1）收心
把心從『緣過去境』以及『緣未來境』的狀況，收到『緣現在境』，的這一點上。捨下過去境及未來境，是『默』，綠現在境『照』。
（2）攝心
是 將收回的心，攝於現前正在用的方法上。也就是把心從過去境及未來境中收回來，只綠現前境之後，進一步將現前境的範圍縮小，對於現前環境所發生的種種狀況， 雖然可能部看得到、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒反應。接著，很清楚地把現在的這一念，既不被雜念、妄想、瞌睡所困擾，也不要跟雜念、妄想、瞌 睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方法上，其他問題就不會產生了。不跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥是『默』，把心用在方法上是『照』。
（3）安心
是將心念安住於正在用的方法上。此時的心，已經可以不受身心環境的各種狀況所影響，平穩，安定、持續地在用方法，很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平穩、安定的狀況中打坐。清楚知道就是『照』，平穩安定則是『默』。
（4）無心
放下一切攀緣心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生活，這便是《金剛經》的『無住生心』，亦即《六祖壇經》的『無念心』、『無相心』。從安心而至無心，是持續用功，不斷地放捨諸相，一直到了無心可安亦無相可捨的狀況。在這過程之中，收心的層次要捨過去、未來;攝心的層次要捨雜念、妄想;安心的層次要捨身心環境正在發生的狀況:無心的層次要捨妄、捨真，不執有無兩邊，也不著中間。一如〈永嘉證道歌〉所說的『不除妄想不求真』，但也不是躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣攝化，悲智無量。
感恩
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