如何正確打坐方式即將開課 @ 台中南屯三聖宮-通靈卜卦/濟公問事/八字分析/代觀元神

如何正確打坐方式即將開課

費用:1200元

一周2堂,20堂課

讓你身,心,靈得到舒服

在現代繁忙的生活節奏中，靜坐愈來愈收到重視，
成為許多人調整身心的方法，但靜坐的派別很多，各有倚重倚輕，

你是不是去廟裡常有人叫你打坐,你知道要如何打坐,也會失眠困惱嗎?正確打坐或讓你開悟

利用三脈七輪（圖文解說）和冥想打坐法下面網址看看

http://hky1080.pixnet.net/blog/post/22140805

下面是聖巖法師的現身說法，從他實際的經驗中，分享打坐的實踐方法。
－－聖巖法師

1.方法

1.調身/打坐時，怎麼坐？

調身、調心，是從調息開始，先把呼吸調勻了，身體自然會舒暢，
心念自然會安靜。

調身，必須要有一個正確的坐姿，讓身體感到平穩、舒服、輕柔。
打坐姿勢的要領是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，
脊椎和後頸是垂直的，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一直線。

下要彎腰駝背，也下要左曲右歪;坐的時候頭頂與上空呈一條垂直線，
不要低頭或仰頭，下半身最奸將雙腿盤起，如果下能盤腿，
兩腳交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。

雙手的手心朝上，左手掌在上，右手掌在下，重疊置於腿上;然後輕合嘴唇、
舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂;兩手均下用力，
腰部挺直，小腹放鬆一一這是最正確的姿勢。

正確的坐姿，可以使身體穩定、心念集中，全身的氣脈循環更為通暢。
重心的感覺，下在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，
身體其他的部分則下去管它。

眼睛可以閉著，但是這樣很可能會昏沈打瞌睡、有幻境、有雜念，
那可以將眼睛睜開20％，但只是睜開而已，眼前的東西下需要去注意它。
要練習將我們的心，用來享受呼吸從鼻孔出入的感覺。
能夠如此，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了。

2.調息/打坐時，怎麼呼吸?

呼吸的感覺，是在鼻孔的前端部位，但是下要特別去留心空氣進
入鼻孔之後，是進到肺部或進到哪裡;就是自然的平常呼吸，下要控制它，
下要故意讓呼吸快或慢，深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入的感覺就好。這時你的心，就好比站在電影院門口的收票員，收到一張票，
就讓一個人進去，至於－進去之後是坐在哪一個位子上，
那就不是收票員該管的了。

有些人想控制呼吸，希望呼吸越長越好，越深越好，這下但沒有必要，
而且會引起呼吸不順、胸悶氣塞的副作用;也有的人呼吸時注意小腹，
最初開始能夠感覺到小腹在蠕動，但是，這只能使心一時間安定下來，
卻沒有辦法入定和開智慧。

所以，當橫隔膜下降－時，呼吸的深度可能會使小腹起伏蠕動，
但不要試著用意志去控制它蠕動，只曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好。
也許有人已經習慣呼吸在小腹的蠕動，並且心境平靜，那可以暫時用它，
直到你的心已安定之後，就下要再去注意小腹了。

每次開始打坐，都要把姿勢坐好，這是調身。
坐好之後覺得身體很舒暢，然後曉得呼吸，享受呼吸，
知道自己的身體在打坐，而呼吸只是身體的一部分，
所有的感覺也都只是身體的一部分，不須特別注意某一或某些部分。

下特別注意局部或局部的狀況，不受身體、環境以及心裡的狀況困擾，
保持清明的心，知道自己的身體在打坐，這是[默];曉得身體在打坐，
清楚知道身體及周遭環境的狀況，也覺察到心裡所產生的雜念妄想，
則是[照]。
很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀況，但是下去管它，
這便是『默照同時』。

3.調心/打坐時，怎麼安心？

默照修行法有四個調心的層次：

（1）收心

把心從『緣過去境』以及『緣未來境』的狀況，收到『緣現在境』，
的這一點上。捨下過去境及未來境，是『默』，綠現在境『照』。

（2）攝心

是將收回的心，攝於現前正在用的方法上。
也就是把心從過去境及未來境中收回來，只綠現前境之後，
進一步將現前境的範圍縮小，對於現前環境所發生的種種狀況，
雖然可能部看得到、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒反應。

接著，很清楚地把現在的這一念，既不被雜念、妄想、瞌睡所困擾，
也下要跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方法上，
其他問題就下會產生了。
不跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥是『默』，把心用在方法上是『照』。

（3）安心

是將心念安住於正在用的方法上。
此時的心，已經可以不受身心環境的各種狀況所影響，平穩，
安定、持續地在用方法，很清楚知道自己是在打坐，
也清楚知道自己已在平穩、安定的狀況中打坐。清楚知道就是『照』，
平穩安定則是『默』。

（4）無心

放下一切攀緣心，既下執妄境也不求真境，如常人一般生活，
這便是《金剛經》的『無住生心』，亦即《六祖壇經》的『無念心』、
『無相心』。

從安心而至無心，是持續用功，下斷地放捨諸相，
一直到了無心可安亦無相可捨的狀況。
在這過程之中，收心的層次要捨過去、未來;攝心的層次要捨雜念、
妄想;安心的層次要捨身心環境正在發生的狀況:無心的層次要捨妄、捨真，
下執有無兩邊，也下著中間。

一如〈永嘉證道歌〉所說的『下除妄想下求真』，
但也下是躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣攝化，悲智無量。