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  佛說阿彌陀經

 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

如是我聞: 一時,

佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,

皆是大阿羅漢,眾所知識。長老舍利弗、

摩訶目乾連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、

摩訶拘絺羅、離婆多、周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、

[*]羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、

摩訶劫賓那、薄俱羅、阿[/]樓馱,

如是等諸大弟子,并諸菩薩摩訶薩——文殊師利法王子、

阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,

與如是等諸大菩薩,

及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

爾時,佛告長老舍利弗:

「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,

號阿彌陀,今現在說法。舍利弗!

彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾苦,但受諸樂,

故名極樂。又舍利弗!極樂國土,七重欄楯、

七重羅網、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,

是故彼國名曰極樂。 「又舍利弗!極樂國土有七寶池,

八功德水充滿其中,池底純以金沙布地。

四邊階道,金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣,

亦以金、銀、琉璃、頗梨、車璩、赤珠、

馬瑙而嚴飾之。池中蓮花,大如車輪,青色青光,

黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。

舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。

「又舍利弗!彼佛國土,常作天樂,黃金為地,

晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生,

常以清旦,各以衣[-+]盛眾妙華,

供養他方十萬億佛;即以食時,還到本國,飯食經行。

舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴。

「復次舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥——

白鵠、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。

是諸眾鳥,晝夜六時出和雅音,

其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。

其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗!汝勿謂:『此鳥實是罪報所生。』

所以者何?彼佛國土無三惡趣。舍利弗!

其佛國土尚無三惡道之名,

何況有實?是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。

舍利弗!彼佛國土,微風吹動,

諸寶行樹及寶羅網出微妙音,譬如百千種樂同時俱作,

聞是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗!其佛國土成就如是功德莊嚴。

「舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?舍利弗!彼佛光明無量,

照十方國無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗!

彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫,

故名阿彌陀。舍利弗!阿彌陀佛成佛已來,於今十劫。

又舍利弗!彼佛有無量無邊聲聞弟子,

皆阿羅漢,非是算數之所能知;諸菩薩,亦復如是。

舍利弗!彼佛國土,成就如是功德莊嚴。

「又舍利弗!極樂國土眾生生者,

皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,

非是算數所能知之,

但可以無量無邊阿僧祇劫說。舍利弗!眾生聞者,應當發願,

願生彼國。

所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。 「舍利弗!不可以少善根福德因緣,

得生彼國。舍利弗!若有善男子、善女人,

聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、

若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,

一心不亂。其人臨命終時,

阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時,心不顛倒,

即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗!我見是利,

故說此言。若有眾生聞是說者,

應當發願生彼國土。

「舍利弗!如我今者,

讚歎阿彌陀佛不可思議功德;東方亦有阿[@(/(*))]鞞佛、須彌相佛、

大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,

如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,

遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,

當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「舍利弗!南方世界有日月燈佛、名聞光佛、

大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,

如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,

遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,

當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「舍利弗!西方世界有無量壽佛、無量相佛、

無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛,

如是等恒河沙數諸佛,

各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:

『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,

遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,

當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「舍利弗!下方世界有師子佛、名聞佛、

名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,

如是等恒河沙數諸佛,各於其國出廣長舌相,

遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,

當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、

香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、

娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,

如是等恒河沙數諸佛,

各於其國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:

『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』

「舍利弗!於汝意云何?何故名為“

一切諸佛所護念經”?舍利弗!若有善男子、善女人,

聞是經受持者,及聞諸佛名者;是諸善男子、

善女人,皆為一切諸佛共所護念,

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗!

汝等皆當信受我語及諸佛所說。

「舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願,

欲生阿彌陀佛國者;是諸人等,

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土若已生、

若今生、若當生。是故舍利弗!諸善男子、

善女人若有信者,應當發願生彼國土。

「舍利弗!如我今者,稱讚諸佛不可思議功德;

彼諸佛等,亦稱說我不可思議功德,

而作是言:『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,

能於娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、

煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,

為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗!

當知我於五濁惡世,行此難事;

得阿耨多羅三藐三菩提,

為一切世間說此難信之法,是為甚難!」 佛說此經已。

舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,

歡喜信受,作禮而去。

佛說阿彌陀經終

(data from: CBETA 電子佛典 V1.29 (Big5) 普及版)

(請多傳閱,功德迴向諸眾生及全家及冤親債主)




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大悲咒蓮花、九轉蓮花或稱【九品】、法論相轉、往生咒 . . .等
是燒給往生者乘坐往西方極樂世界
或另一說法;燒蓮花產生熱能,讓地獄受苦的祖先穫得溫暖
用於辦赦因果、超渡法會、祖先、祭改、渡嬰靈 ;累世冤親債主

所以不是燒給神明的
而是求神明慈悲作主,幫你將蓮花轉自以所需的無形界
達成妳消業障、祭改、渡赦因果、祈求前途光明 ...等目的

燒給神明一般是祝壽蓮花、壽生經蓮花 . . .等
算是給神明獻禮,如我們燒壽金般
感謝神明保佑;或恭賀神明聖壽...等

折蓮花獻給神明,要有蓮花座
花的部分是18張,對折後有36瓣,象徵36天罡
蓮花座36張,對折後上下72瓣。象徵72地煞

蓋手印並不是要讓神明是誰折的
神明的確神通廣大,不會不知道是誰折的
不應混為一談
蓋手印是要為自己背書,以視負責

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路西法:這是網路上轉貼的,出處不明。僅做參考罷了,有部份圖示還有爭議,如三脉會合處。

三脈七輪(圖文解說)


   
數量多達幾十萬根的精細神經脈,亦稱經絡,是一種能量運輸的通道。這些神經中有十四條較為重要,其中最重要的有三條:中脈、左脈、右脈,其中中脈尤其重要。 中脈在脊髓內,由脊柱尾部海底輪(會陰穴)直升至頂輪穴。左、中、右三脈的最低交會點均在脊柱骨尾端海底輪處,它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲存庫。

   人體的脊柱共有24節,頸椎7節,胸椎12節,腰椎5節,所有神經脈都起源於脊髓。體位法就是鍛煉脊柱,使24節脊柱靈活暢通。任、督二脈左右各一寸半處有幾十個重要穴位,所以經常以氣去疏通三脈,能增強身體素質,在中脈上共有七個輪,它們是海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪,均起於骨髓內。不同的輪控制人類不同的情緒和感覺,也是人體的不同腺體。


 

 

第一個脈輪是海底輪( Muladhara Cakra )
  位於肛門附近的腺體中心,是各種身體、心智、和靈性渴望的貯藏所,與身體健康、排泄功能有關。

第二個脈輪是是生殖輪(Svadhisthana Cakra )
  它位於生殖器官部位附近的腺體中心,它控制了性線及身體中的液體成分,主宰人的性功能。

 第三個脈輪是臍輪(Manipura Cakra)
  位於肚臍附近的腺體中心,控制了身體中火的成分及胰臟和腎上腺的分泌,主導我們的活力和世俗的活動,支配人的精力和消化功能。

第四個脈輪是心輪(Anahat Cakra)   
  它位於靠近心臟附近的腺體中心,控制著氣體的成分,也控制了胸部的胸線和淋巴腺,和人體的呼吸、迴圈功能有關。

第五個脈輪是喉輪(vishuddha Cakra)
  它位於喉頭附近的腺體中心,控制著乙太成分及甲狀腺及副甲狀腺,與說話功能有關。同時也調整了人體的精力,並控制著人體的活動。

第六個脈輪是眉心輪 (Ajina Cakra)
  它位於腦的正中,它控制著腦下垂體並使用松果體和下視丘的荷爾蒙,主宰世俗和靈性的知識,支配著心神方面的功能。

第七個脈輪是頂輪 (SahasraraCakra)
  它位於腦頂,他超越了生物學及心理學的範疇,他的功能只能用哲學和靈性的語言來描述。





  觀想出三脈五輪,是修持氣入中脈的必要條件。
藏密認為,人體有72000脈道,其中最重要的是中、左、右三條脈,又以中脈為最重要;人體有七個或更多的脈輪,由中脈旁開橫脈構成,凡修二灌氣功,只觀頂、喉、心、臍四輪便足夠;但若修四喜四空,則須運用第五之密輪;若修頗瓦開頂法及拳法等,則會運用七輪或更多的輪。

  行者修持引氣進入中脈,必須對中脈的觀修有所瞭解,拙撰《藏宗大手印探奧》、《藏密脈、氣、明點觀修》二書中,對中脈觀修有詳細的論述,可以參閱,這裏再擇要而言之。
 
  無上瑜伽修法自始至終不離中脈,一切重要密法如大圓滿心髓、大手印法等,即是中脈之法;一切中觀正見之法,不偏於有,不落于空,中道不立,亦均屬中脈之法。觀修中脈,有如下特點:

  一、中脈位於人體前後左右四方的中央。雖然它是從頭頂一直線到生殖器尖端,但觀想時只觀想中脈的末端到密輪為止,而不觀到寶珠頭。中脈在密輪在左右脈會合,成形。這樣,中脈的位置不在前,便區別于道家的任脈;不在後,區別於道家的督脈;不在左,區別于左脈;不在右,區別於右脈;不在左右之中央,區別於生理學家的脊柱;不在前後之中央,區別于道家的黃道;不在脊柱內,區別於印度教的婆羅門瑜伽。

  二、中脈的色相,為淡藍色。左脈為白色,右脈為紅色。三脈直立且緊貼。中脈有四相:(一)直,像芭蕉的樹幹;(二)內部紅潤如鮮血一樣;(三)純淨,像燭焰一樣透明;(四)像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性。中脈從七輪的中心貫穿而過,下起杵輪,上止肉髻輪,中間普通五輪,皆以中脈為中心。

  三、中脈屬無為法。陳健民上師著《中黃督脊辨》一書指出:中者,中脈,無為法,表法身。依菩提心、中觀見,修二無我空性及密宗果位方便所開發。由此脈開發,顯現法身空性;與大樂相合,則證報身;與大悲相合,則證化身。惟佛家密宗所獨有。因此,行者心住正見及安于空性時,中脈自現,非由造作而得,非尺度可量;觀想時可大可小,或細如馬尾或吸管,或粗如麥稈或手臂,或等如身體大小,或如虛空,或遍法界,乃至完成法身。

  至於頂、喉、心、臍、密五輪的觀修,雖然這些輪都是由左右二脈交纏中脈形成的脈結,但在觀想時,可觀想脈結之支脈纏而形成的脈結,但在觀想時,可觀想脈結之支脈均由中脈發出,形如輪輻、傘骨,左右二脈則是直線而下,不作左右交纏五輪之狀,如此可減輕五輪的系纏,對於開發五輪不致增加障礙。






  
觀想由中脈發出的支脈形成五輪的脈瓣,就像傘骨由傘杆發出一樣。頂輪有32片脈瓣,每片都是白色,就像張開的雨傘的傘骨一樣向下彎曲,脈輪中心呈三角形;喉輪有16片脈瓣,每片紅色,像張開的雨傘的傘骨一樣向上彎,脈輪中心的呈環形;心輪有8片脈瓣,每片白色,臍輪有64片脈瓣,每片紅色,像張開的雨傘的傘骨向上彎,脈輪中心呈三角形;密輪有32片脈瓣,紅色,中心為三角形,像傘骨向上彎。行者還須觀想在每個輪的中心,在中脈裏面,都有一個小液泡,就像一個小氣泡。這個小氣泡就是引氣進入中脈所要穿透的入口。
  
   
行者必須把中脈及左右二脈如何和中脈在密輪相接,把五輪的脈瓣及其中心的小液泡都觀想清楚,並通過觀想將各脈輪、脈瓣所有可能產生的毛病如萎縮、結團、陰塞等,加以調柔、疏通和矯正,為引氣進入中脈做好準備。

【開發中脈論】





無上瑜伽有許多修法起著引氣入中脈的作用,本尊修法如赫魯噶(雙身像)、金剛亥母、密集金剛等等各有不同穿透中脈入口中心點的方法,有的是專注心輪中心點,有的是專注臍輪中心點,更有的是專注中脈上下兩端的開口使氣進入中脈。

  修習拙火是引氣進入脈最有力和最有效的方法之一。行者修拙火時,必須專注臍輪中心的小液泡,並清楚地觀想該處有一短阿字(即|),如真的火焰,這就是拙火,是指位於臍輪,作為熱能本性的紅明點(紅菩提,血的淨分)。行者專心一意地觀想短阿字,心與短阿無二無別,反復觀修,就會成功地引氣穿臍輪中心點,把氣引入中脈。

  修持寶瓶氣也可引氣進入中脈。修寶瓶氣的目的就是引導上氣和下氣合在一起,穿透臍輪進入中脈,經由中脈再進入心輪。行者先專注臍輪中心點,或者專注臍輪中心點的短阿字(即|)或罕字,然後關閉下二門(即控制排尿、排便的肌肉),非常輕柔地將下氣引提到臍輪,又從兩鼻孔吸氣,非常輕柔、緩慢地執持上半身的氣向下壓到臍輪,就好像兩個碗合在一起,然後行者將這些氣集中在臍輪的周圍,持氣(忍住氣)的時間愈久愈好,但切勿勉強,不要引起身體不適。初練習時不應持氣過久,修寶瓶氣的時間也不要太長,等到能力增強了,就能使身體中不同的氣進入中脈。修寶瓶氣之前,也可以先修九節佛風,作為寶瓶氣的預備法,更能促進氣入中脈的效果。

  修拙火配合寶瓶氣可以相得益彰,因為使上下半身的氣在短阿字內混合,就能拙火很快生起和熾盛。寶瓶氣有柔和、猛烈兩種,上述的是柔和寶瓶氣;猛烈寶瓶氣是手腳肌肉都收縮,使下半身氣更迅速上提。修柔和寶瓶氣較為穩妥。當然,如果行者修柔和寶瓶氣感到力量不夠時,也可以改修猛烈寶瓶氣一會,然後再改修柔和寶瓶氣。




 

  金剛誦的修法對引氣從各個入口進入中脈有很大作用。金剛誦總的修法是,行者念誦及觀想嗡、阿、吽三字,配合吸、持、呼氣。這三字咒的重要性是沒有一種咒語不包含這三個咒字,它是一切咒語之王。在正修時,行者觀氣和咒音是無二無別的。當行者吸氣時,要觀想氣息或能量進入,其本質是;吸氣後接著保持氣息,具有字的作用;出氣時帶著吽字。有各種金剛誦修法,最著名的有五種根本氣的金剛誦修法及五種支分氣的金剛誦修法,可以把人體十種氣都引入中脈,而且是穿透不同的入口包括五輪中央及生殖器尖端等進入中脈。十種金剛誦的詳細修法,請參閱拙撰密宗入門知識》、《藏密脈、氣、明點觀修二書。

  引氣進入中脈、意味著氣入、住、融於中脈,亦即是打通和開發中脈,隨而產生了氣融於中脈的海市蜃樓,如煙、螢火、燈焰、白光、紅光、黑暗、光明等八種徵兆,生起四喜四空,趨入了空樂大手印或六成就法等高級層次。

  引氣穿透脈輪中心進入中脈,每個輪各有不同的功能。格桑嘉措格西上師著大樂光明一書說:如果你引氣穿過頂輪中心點,白明點會增加,如果穿透其他各輪中心點的話,結果如下:穿透喉輪中心點可以使夢觀極為清晰,心輪可以使你的光明觀境持續,臍輪增加拙火,密輪可得大樂,最後,穿透生殖器尖端的脈輪中心點,可增長大樂及帶來迅速入夢,夢深沉而長。

  總之,除修拙火外,修習九節佛風、金剛誦、柔和或猛烈的寶瓶氣、中住氣等五種氣功,對引氣進入中脈都有莫大的利益。對初學者來說,入門除修習四加行或六加行外,宜於認真修持上述五層次氣功,對打好學密基礎、開發中脈,廷年益壽實有莫大的好處。

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然 後能增長我們的福慧壽命、財富權勢等等

 

 

。經由這個火供的力量得 到的第二種成就,

 

 

也就是勝義諦的成就作修行的時候,

 

 

不管是生起 次第或是圓滿次第的時候,

 

 

因為要作許多的持咒、祈請文或觀想,

 

 

 當中我們都會犯下一切錯誤或過失,

 

 

 

因為例如觀想時候在起初之 時,

 

 

也許我們非常清楚正確的來作觀想,

 

 

但是在中間或是以至於到 最後的時候,

 

 

這觀想就變得不仔細不詳盡。

 

 

同樣在持咒的話,也許會以一個錯誤的方法來持咒

 

 

,因為我們都是一個普通的眾生, 難免會犯錯,

 

 

所以同樣在作這火供修法的時候,也許我們對這火供 修法發心不淨

 

 

 

,以廉俗的物品來作供養,這些都是屬於不純淨的動機,

 

 

為了要能夠清淨我們所積聚的這一些錯誤過失等等,

 

 

所以最重 要的就是我們在作火供的時候動機必需要純淨,

 

 

我們要以一個非常 虔誠之心來作供養。

 

 

其實諸佛菩薩本尊及壇城不需要我們的供養,

 

 

不需要從我們身上得到任何東西,

 

 

但是因為我們眾生要積聚我們的 功德,

 

 

所以我們必需要修行火供

 

 

作許許多多的準備,例如準備火 供的壇城,

 

 

起火向火神祈禱請求或觀想持咒等等,

 

 

都是為了彌補我 們在修行上錯誤或過失。

 

 

仁波切特別強調就是我們動機要非常純淨,

 

 

如果動機非常純淨的話,

 

 

我們就能積聚無量功德,

 

 

就能夠達到 勝義諦的圓滿。 --------------------------------------------------------------------------------

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火供的修法於金剛乘一種非常殊勝法門,

 

經由火供的修持可以迅速

 

 

 

獲得二種成就,

 

也就是世俗諦和勝義諦之成就。

 

經由供養以及修持

 

 

 

火供的利益,

 

屬於世俗諦方面的成就

 

:「息」的方面,能平息一切

 

 

 

對於我們自身病痛及障礙,

 

 

以及克服一切惡行惡業。

 

 

「增」的方

 

 

 

面,能增長我們的福慧壽命,

 

 

以及我們財富及圓滿快樂等。「懷

 

 

 

」的方面,

 

同樣是經由火供的力量,

 

 

能對治病痛,並且增長財富、

 

 

 

 

權勢「誅」的方面,

 

 

誅能克服惡行、

 

 

惡業、障礙等等。

 

 

火供修法的

 

 

 

時候,必需要真正了解對於供養的對象,

 

 

因為我們要供養佈施的不

 

 

 

 

 

是和我們一樣的人道,

 

而是屬於人道之外的

 

,對上的話是供養智慧

 

 

 

本尊等等或是善神祉或一些精靈等。

 

對下是供養佈施一些會對我們

 

 

 

製造障礙邪魔鬼魁等等。

 

 

我們如不以火供之修法,我們平常要供

 

 

 

 

養,沒有辦法以真正實質的

 

 

東西來供養或者來佈施,

 

 

因為他們沒有

 

 

 

 

辦法真正收受得到。

 

 

為什麼我們在作火供之

 

 

時必需將這些供品給火

 

 

 

 

化燒掉呢?如果我們不將供品火化,

 

 

這樣一個實質的東西,我們只

 

 

 

 

能夠給予我們相同的人道眾生,

 

 

但是不管是我們供養或是佈施給我

 

 

 

們人道眾生,

 

 

因為這實體的食物供品還是存在的,

 

 

所以受者對於食

 

 

 

物會有相當的執著,

 

 

這樣的話就不是這個供養u正意義。

 

 

所以為什

 

 

 

 

麼火供的時間,必需要把供品焚燒,

 

 

 

因為這樣的話施者和受者都同

 

 

 

 

樣不會有這樣的執著。火供的時候,

 

 

我們都必需要以非常清淨純淨

 

 

 

的動機來作,

 

 

不管受者或是供養給智慧本尊

 

 

或是佈施給鬼魅等等,

 

 

 

他們都能夠得到收受到,

 

 

然後在火供的過程當中,

 

 

配合持咒以及觀

 

 

 

想等等,能夠將佈施供品

 

 

觀想增長的無量無盡,

 

 

不是只有我們供養

 

 

 

的物品只一件,

 

 

而是能夠山一變化成千,

 

 

這樣如法k來作的話,更

 

 

 

有利益更有功能。

 

 

當我們的智慧本尊作供養的時候,

 

 

同樣的請求賜

 

 

 

予力量加持,清淨我們自身的惡行惡業、

 

 

 

我們的病痛障礙等等。

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學佛禪修會產生質能的變化,也就是中脈裡’’明點’’流動<拙火>與心電爆燃,使身體放光的八種徵兆<震動>是入道成佛的跡象.又稱為<八兆>

<>地大之氣<地藏>入住而融於中脈會出現海市蜃樓的幻象,由模糊而清晰,再穩固進而消蝕的變化

<>水大之氣<煙供>入住而融於中脈光相變化呈現淡藍色如煙的水氣由淺見入濃郁

()火大之氣<火供>入住融於中脈會產生螢光耀動.從弱至強漸穩定而消逝

()風大之氣入住融於中脈,產生燈燭火焰之光相,漸次取代螢光

()空是是五大諸氣的聚合,使心與息進入細心的微覺,繼而產生八十種能量圖騰

()更細心的微覺,經過穩定發展與延長能使識度成智稱為紅增上心.是識氣完全入往融於心輪,紅色的芒焰佈滿全身內

()黑近成就心象

      黑色是一種極細心人若活若死.但仍保有智性記憶,其心所現.由紅色光芒體變成黑色時.意識波動將入中陰,而體證大我小我

()光明

      心輪中不壞之明點,在黑色空間漸消失時會重放光明一切空光照全體又叫全體空

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準提身黃白

 

表地大、水大之意,地大表胎藏界,水大表金剛

界,亦表理智不二,定慧一體之故,為諸佛之母。

地又表蘊育萬物有情,水大又表智慧萬行之寓。

 

圓光

 

瑰麗清淨光華,象徵哺乳眾生,智慧光明來破除妄

執黑暗,白螺釧表清淨不二法音之義,宏揚佛法法

音流佈,喚醒眾生痴迷。

 

五佛冠

 

表五種智慧成熟

         比盧遮那佛-法界體性智以白色為

代表,象徵事業法。

  阿閦佛───大圓鏡智以藍色為代表,象徵息

災法。

  阿彌陀佛──妙觀察智以紅色為代表,象徵懷

愛法。

  寶生佛───平等性智以黃色為代表,象徵降

伏法。

  不空成就佛-成所作智以綠色為代表,象徵增

益法。

 

阿彌陀佛頂嚴

 

代表接渡眾生之方便,也代表極樂殊勝之義,在瑜

珈修持中,象徵頂輪開發成功之義。

 

第三眼

 

又稱天心,代表理、智、事三種意義,也代表佛

部、金剛部、蓮華部三無罣礙的佛眼、法眼、慧

眼,動微一切,不縱不衡,真如萍等性能照破宇宙

種種深澳義理和玄機以及人生種種困頓心境的涵義。

 

根本印

 

在六觀音之中,準提佛母主救渡人道眾生,破除三

障,示現說法立身,善演一切法,辯才無礙,此印

又表一切祕法總集,替代諸部之表徵。

 

華蔓

 

貫穿花葉所成,表萬德莊嚴之意,平等性智之功

德。

 

五股金剛杵

 

象徵堅固、催破之德,表佛智,堅固不壞,摧破眾

生煩惱,象徵摧毀煩惱之菩提心,又表本尊之智慧

大用,破除愚癡幻想之內魔與外道諸魔障,五股表

五佛、五智,上下十鋒,亦表如來十真如、十法

界、十如來地、十波羅密,摧破十種煩惱,成就十

種真如証入十地,成佛不壞之身、語、意三密。

 

金剛鉤

 

鉤召一切眾生,令入本有法界,又表此具有召入如

來寂靜智慧,相傳此法器為戰神駒樓那的武器之

ㄧ,有直指人心直指佛心之意,於東密又有引渡眾

生之意,佛陀為保護眾生,化怒目金剛與十方惡魔

之戰,並贖回眾生靈魂,施予大自在轉世使眾生安

樂(戳破虛假,還原本性)。

 

鉞斧

 

摧破一切(劈開頓困)催破無明與惑障無餘漏,破

除頑劣本性之義,對邪惡挑戰之寓。

 

吉祥果(或稱俱緣果)

 

形狀青圓,又有一說為石榴,表萬行萬善之種子,

顯佛果圓滿功德而佛母諸尊亦多持此物

多子之故表能生出佛子之寓

 

念珠(稱為咒珠或誦珠)

 

(栓馬索),幫助行者憶念佛.法.僧,令行者攝心不

亂,母珠代表阿彌陀佛,線端為觀世音大悲力,貫

穿一百零八種煩惱,每轉一珠,斷除一煩惱因,修

証一百零八種三昧,一一具足諸法妙德,種種力量

不可說,具足無量身口意三昧。

 

智慧劍

 

以劍之銳利能斷,象徵智慧之義,能斷除一切眾生

戲論妄執,降伏四魔三障,破除三毒五欲等煩惱,

傳說該劍為不動明王之閃電之劍,可誅殺天魔和五

陰魔眾,且運用內力可點燃拙火,徹底的除淨塵沙

雜染,定業頑障於深密禪定之中,不受鬼靈騷擾。

 

施無畏印

 

五指表之佛之光明,施善就度一切無畏,布施一切

眾生無畏,以此表大悲深重。

 

如意幢

 

表高立清淨菩提心的寶幢,對無福慧之眾生,施與

滿足世間及出世間的願求,樂利有情眾生。

 

蓮華

 

蓮花表自性清淨,能清淨人界中的三毒五慾等一切

非法,一表智慧、二表禪藥,佛教攝入蓮華為証量

菩提最受瑜珈派輪脈說法影響,於瑜珈士中是為功

果成就無上表徵。

 

澡罐

 

盛滿一切物,指準提能出三部諸尊盛滿的特行功

德,取五方海水以灌頂,授予權位和資財,透過灌

頂淨化業力。

 

絹索

 

繫缚、綑綁難調伏者,不令傾動引入本有佛智,伏

惡降魔故,佛教中忿怒諸尊大都持索。

 

法螺

 

演說諸法,利益眾生,吹大法螺能演說大法,作獅

子吼,降伏眾生一切煩惱或障礙。法螺色潔白,代

表尊貴、聖潔也代表上妙法音(吹大法螺之義)表佛

陀對不同眾生,演說佛法義理,貨比喻本尊說法之

妙音,起無量聲說寂滅妙法降伏眾生魔軍,四生眾

生聞螺法音,滅諸重罪,能受身捨己,等生天上,

是故,在灌頂時,上師應授于商怯,告作是言,從

今以後汝應轉動諸佛法輪,當吹無上法螺,遍傳大

法音於一切處。

 

賢瓶

 

三昧耶行,表智慧,內裝甘露水,準提菩薩能以甘

露水施予一切眾生,令其開敷本有覺性之花。表徵

眾生本有淨菩提之理德,寶瓶內置五香、五藥、五

穀、五寶,並滿盛淨水,瓶口插寶華,妙華為蓋,

瓶頸繫彩帛為飾,表眾生本有之淨菩提心,平息煩

惱災障之義。

 

般若經篋

 

表智慧之體因為三世諸佛菩薩,皆依此般若智慧成

就無上正等正覺的緣故,準提菩薩為能生諸佛之母

所以手持般若梵篋,及篋內入般若經,為萬法之總

持,表理智不二,般若無盡藏之義。

 

蓮台

 

代表海底輪,象徵生命的能量與延續,天賦本能的

昇華代表轉識成智。

 

寶蓋

 

轉世自在,極樂世界之保証眾生去向之所指,表佛

法慈悲,如天雨甘露般的潤澤眾生。

 

花雨(華雨)

 

辯才無礙,為妙法音如花雨一般滋潤眾生心靈,觀

華雨有無上清流的感受,紛爭剎那紓解。

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法像義

 準提佛母形象有很多種示現,能依眾生所求,修觀法亦有不同,有二臂、六臂、八臂...但一般以十八臂較為常見。

 經中記載,準提現黃白色,身配圓光,三目十八臂,結跏跌作紅蓮上,花下有七寶蓮池,左右二龍王拱扶花莖,頂有淨居天侍立,著輕穀衣,上下皆白,有天衣、角絡、櫻珞、頭冠、十八臂皆著螺釧、頭戴五佛冠、上有阿彌佗佛為頂嚴、三目十八臂、上兩手作根本印,又第二手作施無畏印,第三為執劍手,第四為數珠,第五手持俱緣果,第六手持鉞斧,第七首職金剛鉤,第八手持金剛杵,第九為念珠手,左第二手直如意寶幢,第三執開敷紅蓮華,第四持澡罐,第五持絹索,第六持法輪,第七持法螺,第八持賢瓶,第九般若經篋,共十八手執法器,順時鐘可為如意幢、蓮花、罐、索、輪、螺、寶瓶、般若篋、華幔、根本印、金剛杵、鉤、鉞斧、天妙果、數珠、智慧劍、施無畏印、根本共十八手、十八般成佛功德,秘密表徵,為求度眾生之方便所示現之形象,也是一般經典中所紀載的形象。

 其十八臂代表為十八不共之法,於大智度論中述及,準提佛母之十八不共為法:一、身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定心,六、無不知己捨,七、欲無滅,八、精進無滅,九、念無滅,十、慧無滅,十一、解脫無滅,十二、一切身業隨智慧行,十三、解脫知見無滅,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行,十六、智慧知過去世無障,十七、智慧知未來世無礙,十八、智慧知現在世無礙。眾生欲求不同福報,觀不同形像二臂、四臂、八臂……

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準提鏡壇修法 

 

修習鏡壇當不與人見,修畢寶鏡可隨身攜帶,消災解厄求事問占,鎮宅除煞招

 

財求壽,無上殊勝不可說。

 

<一>備一新鏡置于眼睛前方約尺餘處,行者應著清靜衣,淨心端坐面朝東

 

方,雙手結印當胸,口頌真言並觀一光芒如烈日當空,攏罩行者及鏡壇。

 

<二>行者受光融注成空明法身,復自眉間射出白黃色淨潔毫光注入寶鏡中,

 

而明現種子字復又轉化成佛母本尊莊嚴寶像,三目十八臂光明剔透清晰顯現,

 

行者緣此觀修,三密結合至一心不亂之境地,自可求事問占預卜吉凶,或見寶

 

鏡自轉殊勝不可言喻。

 

<三>下座時復觀鏡中佛母收攝光明,幻化成"藍"字 行者將其收回眉心,

 

藏於心輪,並功德迴向。

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復將所觀景象化成一虛空寂滅觀

 

光點射往無根浩瀚虛空中,剎時虛空滿佈

量光明。

 

行者觀想將虛空光明收自梵穴,收入心

輪,心輪蓮華合敷,出定下座。

 

  以上五階段修法,行者應熟習每一階段再

晉階。所謂萬丈高樓平地起,根基打得穩

才不致走火入魔。

 

最好能定時定點的修持,且應於日常生活

中恆持本尊心咒、憶念本尊,必能快速相

應。

 

且於每一次修習前,誠心懺悔,並於修觀

後至心迴向功德。

 

 

 求願:

嗡 折隸主隸 準提 令 

今有行者○○○修持準提佛母慈悲密法 

願(行者之心願)所求如意 莎哈

 

 迴向:

我今持誦大准提,即發菩提廣大願

願我定慧速圓明,願我功德皆成就

願我勝福遍莊嚴,願共眾生成佛道

我昔所造諸惡業,皆由無使貪噌癡

從身語意之所生,一切我今皆懺悔

願我欲臨命終時,盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀,即得安住佛剎土

 

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通神觀:

 

觀想法身漸次縮小至心輪化成白色明點由

心輪昇起,

 

經喉輪、眉心直達頂崙衝出梵穴

 

再劃成一開敷蓮華、華上有月輪,輪上光

 

點話成本尊虛空端坐,

 

蓮華虛空盤旋,雙龍挾供花莖,

 

此時行者可用心念與佛母溝通或請示,故

 

稱通神觀。

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琉璃法身觀:

 

 觀想已身成清淨透明、光潔明亮自在、離諸一切

罪障惡業;全身每一個細胞、每個毛孔都披光咒;

而行者所見所聞、所觸……等,六根覺知都讓咒音

及宇宙光明淹沒。

 

同於此時,虛空中之本尊化成如豆光點,光明透

澈,散發如艷陽般刺眼光芒由行者梵穴進入

慢經過眉心、喉輪。

 

 

 

而後心輪上明點,幻化成本尊跏跌,坐於心輪蓮

台。

 

 


並漸次放大,與行者合形,即成本尊法身,三目十

 

八臂一一明現。


此時行者心輪蓮台開敷,上有一月輪光亮皎潔,心

 

輪上一光亮明點,迎接本尊光明融合為一。

 

 

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準提佛母 在佛家與道家都是重要的神祇尤其

 

唐密更奉為最重要的主尊,是古傳佛教的重要代

 

表。

 

一般認為祂是六道裏,專司人道救渡的觀音,故又

 

號最勝金剛。

 

修持密法有說不完的殊勝,所以請用 " 覺受 " 領會,

 

自然會有進境。

 

一般修持密法須經過啟請、皈依、發心、供養、頌

 

讚、觀想、持咒、懺悔迴向,這些程序儀軌。但現

 

代人忙碌奔勞,時間寶貴,不太可能花太多時間,

 

專注於科儀表相。且儀軌只是修習密法的過渡方

 

式,旨在培養行者莊嚴恭敬心。

 

只要行者能持守五戒、十善及學佛的決心即可進入

 

密法堂奧,甚至開發出潛在的超能力。

 

 

  修鍊密法需三密結合才能得法

 

 

所謂三密,是指我們身體外部所表現的行為,及言

 

語的作用、和精神的念力。而行為表現稱為身密,

 

言語表現稱為口密,精神作用稱為意密。

 

 簡單的說;行者在修習密法時,結本尊或佛祖手

 

印即是身密口誦陀羅尼即為口密內心靜靜的一

 

想本尊,就是意密

 

所以,對於以悟道的聖者而言," 身、口、意 ",則

 

稱為三密

 

而凡夫的身口意並非一致,甚至相違因此三密就只能稱為三業或三毒了

 

 

 三密又分為有相無相

 

 

當行者、結印、誦咒、心念已達佛之境地,即稱

 

相三密。

 

又當行者修持有成,即便不做出形相,也能將佛的

 

密意,融入生活言行之中此即為無相三密

 

 

因此有相三密為初學者必經之修持法;

 

無相三密則是達其道者的實踐法。

 

 

 密法的實踐與成就,通常是藉假修真。故觀想

 

(想像力)在密法修習的過程中,是極重要的能

 

力。

昔時 世尊在菩提樹下「靜觀」中體悟出人生

 

的哲理,甚而頓悟宇宙真機,進而渡化無數眾生。

 

 

然而,如我輩凡夫,難得一分毫清靜,更煌論在靜

 

坐中雜念紛飛,無法澄心定意了。所以藉著,持咒

 

之專、觀想之假,收攝心神,一念專注,進而入

 

三昧之真。

 

以下為修習準提密法的精要敘述以利行者自修。

 

 

(一)修法準備:

 

 備一尊或一幅行者最喜愛(得緣)的佛母像、活

 

佛卡,放置座前(上方眉心處更佳),澄心定意、

 

凝目注視,將佛母慈悲、莊嚴好相、及手持法器,

 

觀想分明,進入腦海。

 

直至閉目依舊清晰可見,即成本尊法相觀。

 

 

 

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(二)念誦本尊咒:

 

稽首皈依蘇悉地  頭面頂禮七俱祇

我今稱頌大准提  惟願慈悲垂加護

 

 

七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言:

 

南無颯多喃。三藐三菩提 俱胝喃 爹雅他 嗡 折隸主隸 準提 莎哈

 

空明淨業觀:

安身正座,脊背打直,全身放鬆,做三次深呼吸。

吐出身中混氣,離諸一切法執,以清淨平等之心,

不起妄念、分別,持誦或默唸本尊神咒。

 

並觀想  本尊化現虛空之中,自天心處(第三眼)射

出白毫光芒,直射我眉間;其光如蜜漿,由上而下

流遍全身,剎那間,行者累世累劫,罪障惡業悉皆

化為虫、蠍毒物自二根排出體外,剎那間行者全身

頓成空明。

 

    

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通靈:通靈不是宗教產物,無論是天主教,

基督教所追求的召靈,聖靈充滿。密宗的本尊

 

相應

 

 

法,佛家的淨土觀。道家的圓光術會靈起乩都是屬於通靈的範圍。"雖說正道不與鬼神交

是修行了大半輩子連鬼神都沒看過,還奢談什麼正道怎麼渡眾生?通靈是最基礎的神通力所以藉

著你意願與每天30到60分鐘的努力就可以輕鬆的啟發出眼六覺的

敏銳超覺知。

 

 

所謂''通靈''就是進入超覺與自己內在連結<禪>,並相應於外在大宇宙的能力<瑜珈>,而功夫的深淺

決定於與內在連結的程.過去多數人對於通靈有很多的誤解和批判造成似是而非的看法,以致以訛傳

訛搞得神秘兮兮,甚至錯用方法導致神經傷害真是冤枉.

'' 通靈''可以和緩情緒,刺激內分泌,平衡腦波增強記憶力,開發並連結左右腦神經元,善失眠提升睡眠品

質和提升免疫力,改善體質,增強成功能量, 好處真的說不完….

 

通靈前之準備:   

一個不受干擾的空間,光線不要太亮,室內空氣流通,良好的精神狀態以及一顆強烈的意願的

一尊或一張喜歡的佛像或神像放兩眼平視之處,寬鬆舒適的服裝不要在饑餓或飽食狀態下,就

可以展開你們的通靈之旅

通靈的訓練:

       採取輕鬆的姿勢,可坐、可臥、最好的姿勢是坐在椅子上不一定要盤腿肩膀與雙手自然的下垂,

放開上下齒     舌頭抵住上齒齦,身體微向前傾   慢慢吸氣直至丹田吸氣的時候想像

字,吐氣   的時候想像如此連續三次慢慢吸氣慢         吐氣感覺自己的呼吸,    把注意力放

在自己的腳底,這個時候你會感覺到身體處  在非常放鬆與專注的狀態.

佛像或神像的圖騰印入腦海一直到眼睛閉起來都還依  稀感覺到佛像或神像的存在想像佛像化

成一粒光芒, 如太陽般的照射直接射到兩個眉毛之間(印堂),   芒由上至下慢慢地遍佈全身,

這個時候感覺到全深充滿光充滿著喜悅與平安。  將心中所疑問之事,在心中念,並請神明指

示,或將心中的念頭與自己的神明溝通自可解開中種種疑惑,這時您會發現身 體越來越健

康,思慮越來越清楚和自己的神明溝通  請示越來越清

通靈者的注意事項:

 

一、淨水     

用陰陽水一小杯,放在左手上,手筆劍指,放在杯緣。咒語如下:<淨天天清、淨地地靈,淨人人長

 

生、淨神靈大與二十八宿、與我合形

二、淨法場咒

     奉請東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土十方神眾下凡清靜法

場,急急如律令。

三,修法請神咒

     弟子某某某一心奉請心中主神稱號降臨法    護持法場不受騷擾教導子弟,人

神合一,一切所求,急急如律令

四,退神咒:

奉請主神某某某暫退吾身。

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